El Gnomo Libertario

El anarquismo en la revolución francesa.

Tras el inicio de la revolución francesa (1789), aparecieron varios grupos distintos, en los que podemos distinguir los inicios de la derecha e izquierda política actuales. Siendo ése el origen del calificativo “izquierda” o “derecha”, pues reflejaba el lugar que dichos grupos ocupaban en la Asamblea Nacional:
A la derecha se encontraban los monárquicos, que apoyaban al Antiguo Régimen. En concreto a una monarquía limitada, según el modelo inglés.
En el centro, los constitucionalistas, aquellos monárquicos a favor de una monarquía constitucional.
A la izquierda, los liberales, también conocidos como Girondinos, a favor de una política moderada, claramente a favor de la alta burguesía.
A la izquierda, en los estrados más altos, los llamados Jacobinos o Montañeses, lo más radicales, que defendían la formación de una república Russeauniana. Entre 1793 y 1794 formaron un gobierno totalitario y represivo, líderado por Robespierre. Sin embargo, eran el grupo más favorable a las clases medias y bajas bajas, aboliendo la eslclavitud e instaurando la enseñanza pública primaria, así como el sufragio universal (masculino). Los Jacobinos eran apoyados por los “Sans-Culottes”, grupo formado principalmente por las clases medias, que actuaban como fuerza de acción popular.
Tras Robespierre la revolución volvió a posturas más moderadas, bajo gobierno del Directorio, conocidas como la “Reacción Termidoriana”, inaugurándose el término reaccionario como contrario a revolucionario. En 1799 sería sustituído por un Consulado y en 1804 el hasta entonces cónsul Napoleón Bonaparte se proclama como emperador, dando fin a la revolución francesa.

Sin embargo existieron dos grupos más durante la revolución francesa. Dos grupos que no llegaron a ostentar el poder y que, por tanto, no son especialmente recordados por la historia.
El primero de esos grupos es el de los Cordeliers. La entrada a éste grupo político era libre, y no tenía representación en la asamblea, proponiéndose ser la fuerza crítica de aquella. Fueron un grupo especialmente activo en todas las revueltas de la revolución. A pesar de estar de acuerdo con los jacobinos en los ideales perseguidos, no lo estaban en la forma de conseguirlos, siendo contrarios al gobierno autoritario y terrorista instaurado por Robespierre. Sembrando camino hacia medidas menos autoritarias de lograr mejoras sociales. El grupo desaparece en 1795.

El segundo grupo, conocido como Los Iguales, se forma en 1795, a raíz de los antiguos cordelieres y de jacobinos sobrevivientes a la represión que el Directorio tuvo sobre ellos. Fue el primer grupo en ser calificados como “Anarquistas”, por oponerse al gobierno de la república. Proclamaban una verdadera igualdad en derechos, igualdad que la revolución no había conseguido y consideraban a la Revolución Francesa únicamente como el precedente para una “Revolución Mayor”, definitiva, que traería una sociedad igualitaria. Fueron pues un precedente tanto para las teorías del Anarquismo, como para las del Comunismo.
Su líder, François Babeuf, consideraba que la tierra debía ser repartida a partes iguales entre toda la población (11 fanegas por familia). Así mismo, consideró la idaa del trabajo común de la tierra. Organizó, junto con su grupo, una conspiración contra el gobierno Directorio. Siendo detenidos y ejecutados en 1796.

William Godwin, el primer Anarquista.

Considerado por muchos como el primer anarquista moderno, aunque el jamás empleó dicho término, el político y escritor inglés William Godwin (1756-1836) sembró durante su vida algunas de las principales ideas que acompañarían a los posteriores teóricos del anarquismo.
En su principal obra, Justicia Política, el autor se plantea los principios sobre los que se fundamenta el gobierno y la sociedad. Consideraba que los gobiernos, especialmente los despóticos, dificultaban el pensamiento y el libre desarollo de los individuos. Consideraba así mismo que la propiedad no debía ser regulada por el estado, ya que si los individuos no son virtuosos, es decir, son ávaros, tales leyes serán inútiles. Y, si por el contrario, los individuos son capaces de distribuir la propiedad por si mismos, tales leyes son innecesarias. Consideraba que las leyes que imponían los estados tenían como principal objetivo garantizar la opresión de los poderosos sobre los débiles. De igual modo defendía que los individuos deben guiarse no por leyes, sino por normas establecidas por la razón, poniendo en todo momento al individuo por encima de los intereses gubernamentales y mostrando en su pensamiento un ideal quasi ácrata.
Su ideal de sociedad es también un precedente para la época: Condenaba las guerras, si estas no son para proteger las libertades (es decir, defensivas). Condenaba el imperialismo y el colonialismo. Consideraba que podían existir diferencias sociales, pero únicamente basadas en los méritos, en ningún caso en el linaje o el poder económico y mucho menos en la violencia. El gobierno debe estar cerca del pueblo. La violencia no debe ser utilizada para conseguir las reformas sociales, sino mediante un diálogo producto del desarrollo y maduración de la sociedad.
En cuanto a la propiedad, se adelantó a posteriores postulados anarquistas, alegando que debía estar basada en la necesidad. Aunque debía evitarse el uso de la violencia a la hora de abolir la propiedad privada.
Su ideal de justicia difería también mucho del de su tiempo, considerando que el delincuente no debía ser castigado sino rehabilitado.
También se dio cuenta Godwin de uno de los principales problemas del sistema democrático, su riesgo de convertirse en la dictaura de las mayorías.
Podemos concluir pues que, si bien Godwin quizás no pueda ser calificado como anarquista en el sentimo más estrico del término al no pretender en ningún momento la eliminación del estado, sí encontramos en su persona la aparición de la gran mayoría de los principios del anarquismo.

Puedes leer la obra de Godwin “Justicia política”, de forma gratuíta, haciendo clic Aquí.

Continuaremos próximamente con la segunda parte de éste artículo: Los Ludditas y el socialismo utópico.

Se hablará en esta entrada de un curioso fenómeno en la historia. Durante el siglo XVII se dieron varias sociedades de carácter libertario relacionadas con la piratería.

Cabe decir que la típica imagen del pirata que nos ha trasmitido Hollywood, ese individuo desalmado, alcoholizado, inculto y agresivo, es totalmente errónea. Los piratas de la época eran por lo general individuos cultivados, que en la mayor parte de las ocasiones se hacían a la mar para disfrutar de una libertad difícil de encontrar en tierra firme. Muchos de ellos fueron famosos por su afición a la escritura, como Alexander Oliver o por su, extraño para la época, buen trato hacia las mujeres, como en el caso de Bartholomew Roberts.
Cabe decir que en los buques pirata se permitía la homosexualidad, que por el contrario era duramente castigada por todas las marinas de los distintos estados.

A Bartholomew Roberts se le atribuye el código de Conducta Pirata.
En dicho código encontramos, entre otras que: Todo hombre tendrá derecho a voz y voto en los asuntos del momento y a derecho a tomar lo que necesite de las provisiones, salvo en casos de escasez, en los que se impondrá el racionamiento.  El botín debe ser repartido equitativamente entre todos los compañeros, en caso de que alguien tomara algo más o robase, se le dejaría a su propia suerte en tierra. El juego por dinero quedaba igualmente prohibido. No se permiten las peleas a bordo. Si algún hombre resulta gravemente herido, se le pagará una compensación del fondo común.
En este conjunto de normas, de las que se conservan once, encontramos pues esbozos de equidad y comunitarismo que no encontramos en ninguna nación de la época.

En la Isla de la Tortuga, en el Caribe Español, los piratas formaron una comunidad denominada “La cofradía de los hermanos de la costa”. Dicha cofradía se regía por un conjunto de normas, muchas de ellas de carácter libertario: No estaban permitidos los prejuicios por nacionalidad o religión. Se abolió la propiedad individual, la isla y los barcos de la cofradía eran colectivos. La cofradía, además, no podía interferir en la libertad de cada uno: Ni impuestos, ni imposiciones, ni código penal, las afrentas entre los compañeros debían resolverse únicamente entre ellos. No existía obligación a la hora de enrolarse en ninguna travesía, de igual modo, había libertad absoluta para abandonar la cofradía o volverse a unir a ella.
A pesar de todo ello, encontramos una norma que, a priori, puede parecer claramente machista: No se admiten mujeres. La razón que daba la cofradía es que una mujer podía atar a uno de los hermanos a una familia y una vida estable, alejándole de la libertad alcanzada con la cofradía.
A pesar de esto último, en muchas ocasiones hubo mujeres piratas, tales como Mary Read o Anne Bonny.

Pero quizás la más característica de las utopías pirata es la colonia de Libertatia, considerada por muchos de dudosa existencia.
Misson, un hombre de origen francés de esmerada educación, se hizo a la mar como miembro de la tripulación de embarcación denominada “Victoire”. En un viaje a Italia de la Victoire  Misson conoció al señor Caraccioli. Caraccioli era un dominico, que predicaba formas de socialismo e influyó de gran forma en la manera de pensar de Misson, ya influenciado por el humanismo y el utopismo de Tomás Moro. Caraccioli dejó el clero y se unió a la tripulación de la Victoire, extendiendo su curiosa doctrina al resto de la tripulación.

Por lo visto la embarcación tuvo un enfrentamiento con un buque inglés, ganando la batalla pero muriendo el capitán en la batalla. Influenciado por Caraccioli, Misson dio un discurso a la tripulación, proclamando la Victoire independiente de cualquier estado. Misson fue elegido como capitán por sus hombres.
A partir de ese momento comenzaron a practicar la piratería, bajo el lema: “Por Dios y la libertad”.
Todo el barco fue colectivizado, las decisiones eran tomadas de forma asamblearia y el trabajo y la defensa eran voluntarios.

Si bien capturaron varias embarcaciones, jamás torturaron a sus tripulaciones y siempre dejaban los barcos con las provisiones suficientes para que pudieran volver a tierra.
En las costas de África capturaron un navío Holandés que transportaba esclavos. Los esclavos fueron liberados y muchos de ellos se unieron a la tripulación.

Tras un tiempo practicando la piratería Misson y sus hombres alcanzaron Madagascar. Allí decidieron establecerse, renunciaron a sus nacionalidades. El dinero fue abolido, ya que no tenía sentido en una colonia donde todo era propiedad de la comunidad. Cabe decir que los “liberi”, como se llamaban a sí mismos, hablaban una mezcolanza de los distintos idiomas de las gentes que componían el grupo. Muchos de los miembros de la tripulación se casaron con las nativas y comenzaron a vivir como agricultores o ganaderos.

Allí se les unión el pirata Thomas Tew, al cual Misson ofreció la tarea de partir al golfo de Guinea con el objetivo de capturar barcos negreros con el objetivo de fortalecer y hacer crecer la colonia. Tew aceptó la proposición, liberando a doscientos cuarenta esclavos de un buque inglés.

Tras ello, tanto Misson como Tew siguieron atracando barcos de las más diversas naciones.
Sin embargo Libertaria encontró su oposición en Portugal, dueña de la mayor parte las colonias de la costa africana en la época. Cinco navíos la atacaron. Tras ello, aprovechando que la ausencia de la flota pirata, los nativos de la isla asaltaron la Colonia. Tew y Misson lograron huir de aquello, junto con cuarenta y cinco hombres. El primero se retiró a América y Misson murió en una tormenta que hundió su barco.

La veracidad de esta historia es a menudo cuestionada, ya que la única prueba de su existencia es el hecho de que Charles Johnson la incluyera en su libro “Historia general de los robos y asesinatos de los más famosos piratas”. Sin embargo, aunque no existen pruebas de la existencia del capitán Misson, Thomas Tew si aparece en los registros de la Marina Británica de la época.

Podemos concluir con esta extraña época. La última que veremos previa al nacimiento del anarquismo moderno. En ella se dieron experiencias pre-anarquistas, de un carácter libertario, mezclado con las particularidades de su época. Una época en la que quizás fuera preferible que un grupo de hombres libres, criminales quizás, se llevara el oro robado a los pueblos de las américas, a que se las llevaran los grandes estados para emplearlo en guerras religiosas o por el territorio en Europa.
Hombres que encarnaban el ideal que José Espronceda mostraría en sus famosos versos:
Allá; muevan feroz guerra
ciegos reyes
por un palmo más de tierra;
que yo aquí; tengo por mío
cuanto abarca el mar bravío,
a quien nadie impuso leyes.

Continuaremos en próximas entradas.
Salud y Ron.