Perritos perdidos

Me he topado hoy con una de las geniales reflexiones del Maestro Salamandra.
Tus pies ya no andarán sobre este mundo,
pero tus palabras seguirán andando sobre nuestras conciencias.

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Perritos perdidos

Un perro perdido es ese perro sin amo que se va siempre detrás del primero que pasa y que los puedes ahuyentar a pedradas si quieres o hacerles mil putadas. Todos tenemos necesidades afectivas y las relaciones, esporádicas o estables, nos ayudan a satisfacerlas y son buenas para la autoestima cuando son gratificantes. Otra cosa es cuando eso se busca compulsivamente o degrada a las personas que, por lo que sea, están dispuestas a intercambiar sexo por aceptación o un par de palabras amables y después se sienten un trapo.

Los “antisistema” estamos aburridos de advertir (casi siempre en ojo ajeno) sobre el peligro del consumismo compulsivo, el alcoholismo compulsivo, el pastilleo, los porros… La anorexia también la vemos mal, pero se nos queda fuera la sexualidad compulsiva, que es algo que también fomenta la televisión hora sí y hora también y se ha convertido en una forma de relación que todavía se contempla como guay y casi casi necesaria para no sentirte un miserable en esta vida. Y la sexualidad es algo muy delicado que influye en las personas por lo menos tanto como las drogas. ¿Qué pasa, que porque juguemos a detectar la sexualidad subliminal de la publicidad comercial y no compremos coches estamos ya liberados de todas las dinámicas mentales opresoras?

Cuando se habla de promiscuidad se trata de definir una conducta de sexualidad que puede ser libre o meramente desordenada, sin distinguir ni pararse a mirar en lo que mueve a las personas a adoptar esa forma de sexualidad. Desde el machismo tradicional hay muchos nombres para las promiscuas: calentorra, cachonda, ninfómana, puta… Esos nombres sirven para despreciar a las mujeres que no llegan vírgenes al matrimonio –qué escándalo- o no casan con las normas tradicionales, pero también etiquetan a algunas mujeres que realmente son incapaces de controlar su propia sexualidad y se convierten en objeto y presa de quien quiera pasárselas por la piedra.

En nuestra especie, como en todas, la sexualidad marca las relaciones sociales. La ligamos a la afectividad pero, a través del lenguaje, también a la jerarquía. El lenguaje de la sexualidad puede dividir nuestro mundo en jodidos y jodedores: las personas jodidas, machos o hembras, son rebajadas, valen menos. Esa ambigüedad en el lenguaje no es casual. A todos nos ha puesto el gato el culo en pompa para reconocer su sumisión y la sodomía también es una forma de establecer jerarquías entre animales gregarios. Hasta hace bien poco era normal entre las personas elegir una mujer y ligarla a ti por medio de la violación, que es lo habitual en el resto del reino animal y no deja de ocurrir entre personas. Violentar la voluntad ajena a través del sexo sigue siendo una forma de obtener sumisión.

De acuerdo con que hemos sido capaces de civilizarnos más allá de esos esquemas de manada de mandriles y sabemos que la sexualidad también se puede vivir de una manera más libre, pero también puedo visitar páginas porno y ver lo que esperan muchos hombres de las chicas que se abren de piernas ante la cámara: junto con toda la colección de mujeres de otras razas, sexo con animales y demás podemos encontrar: lolitas, cachondas, borrachas… y me temo que los ojos de algunas “sucias adolescentes rusas” mirando a la cámara los he visto fuera de las fotos, en la “vida real”. El gran negocio del porno suele reproducir el esquema del sexo como acto de dominación. Las miradas de muchas de esas mujeres son terribles.

Igual que existe la figura del tonto del pueblo existe otra menos publicitada: la puta del pueblo. A la “puta” de mi pueblo se la han follado entre varios más de una vez, le han hecho de todo. También he oído contar historias de “putas” de pueblo tiradas desnudas en cunetas, con la memoria bloqueada, folladas entre varios sobre una mesa de billar, penetradas con animales, objetos… igual que sabemos que se viola en grupo a muchas inmigrantes para quebrar su voluntad y poder prostituirlas más cómodamente. A eso se le llama esclavitud sexual y no sólo lo practican los rumanos malosos, sino también Fuenteovejuna. Igual que el virgo sigue garantizando en más de medio mundo que quien lo rompa poseerá a la desvirgada para siempre. El lenguaje del sexo y la posesión vuelve a entrelazarse. No siempre hay violencia en estos actos, a menudo es mera cuestión de costumbre. A veces la función de los chulos se diluye en el colectivo pero sigue funcionando.

Hay veces que la “puta” tiene una necesidad compulsiva de cariño o aceptación (que aumenta con cada nueva humillación) y se deja arrastrar a donde sea. Piensa que a través de su sexualidad va a poder ejercer poder u obtener respeto y en realidad …(susurro o apunte mental: “esta es una cachonda”). Piensa que obtendrá ese poder y esa autoridad, esa estima que se niega a sí misma, a través de las que tiene quien se la folla. Lo que se llama la erótica del poder, de donde nacen las groupies. Y seguro que hay infinidad de motivos más y que siempre se combinan tantos como el cacao mental de quien los arrastra. También hay mujeres que, efectivamente, ejercen y obtienen poder a través del sexo, pero ahora no estamos hablando de ellas.

No sé cómo habrán roto o abusado de la curiosidad sexual infantil de aquellas mujeres que sólo saben relacionarse afectivamente abriéndose de piernas, no sé qué hostias puede haberle pasado a cada una de ellas. Ahora no estamos hablando del subidón de ¡qué tía estás hecha!, sino de las mujeres que se entregan para escapar del bajón de ‘no valgo nada’. No son conquistas sino rendiciones, no son vencedoras sino carnaza. Mucha gente no consigue escapar de su papel de víctima, incluso se recrea en él. ¿debemos por ello aprovecharnos de la situación los demás? En la tele se hartan de decirnos que hay que follar mucho (risas enlatadas).

¿Miseria sexual? ¿Quién, nosotros? ¿Nosotras? ¡Pero si llevamos camisetas políticas y vamos a centros sociales! ¡No ponemos etiquetas machistas! ¡No existe algo así como la puta del centro social!

Cada fin de semana por lo menos un rollo, a ser posible, entre gente que se pone hasta el culo de todo y olvida que no se debe utilizar a los demás para satisfacer las propias necesidades y sálvese quien pueda y quien no, que se joda. A lo mejor estamos siguiendo conductas compulsivas, dañinas en muchos aspectos, mientras mantenemos la ficción del buen rollo, de creernos todos libres (¡nosotros: la vanguardia de las libertades venideras!) y curados de espanto. Al no empezar a plantearnos a partir de qué grado de borrachera te estás aprovechando de la situación. Al no reflexionar (es muy complicado todo) si puede haber daño sin violencia. Porque casi todos y casi todas podríamos llegar a sentirnos mal en un momento dado y es mejor correr un tupido velo que enfrentarse a las propias miserias. Y por eso la conciencia de la miseria sexual no se da ni en el ámbito privado, la única miseria sexual parece ser que no se folle, ¡como para abordar abiertamente el tema si mucha gente no conoce o no se plantea la mierda que le rodea!

Los machistas de toda la vida han condenado a mujeres con una labilidad que puede ser pasajera (un error o una mala racha) o simplemente entienden la sexualidad de otra manera a ser eternamente putas, cachondas, ninfómanas porque esa etiqueta da patente de corso a los triunfadores, que suelen ser ellos mismos una panda de borrachos frustrados de la vida. Sin embargo, sin ser puta oficial de ningún colectivo especialmente machista, también hay mujeres que van dando tumbos de grupo en grupo hasta que, se cansan de ellas, las rechazan o pasan a otro ambiente donde no las conocen todavía ni se les ocurre pensar que lo suyo es un problema. ¿Nadie ha conocido a nadie así? Tampoco ayuda lo contrario: pensar que esas personas que van dando tumbos de asiento trasero en asiento trasero, váter en váter y cama en cama son triunfadoras admirables.

Si ya es duro reconocer que se está deprimido o se tiene un desorden alimenticio, qué duro debe de ser vivir con un problema con implicaciones tan directas con nuestra afectividad y nuestro lugar en el grupo, qué duro ver que te has dejado utilizar, recuperar la autoestima y afrontar lo que viene después de la resaca con la cabeza alta y la mente despejada. No es raro que las personas huyamos hacia delante.

Por qué no son suficientes macho y hembra

Bueno, sé que esto de romper con el binarismo sexual es complicado, vamos a ver si con este texto conseguimos algo.

Por qué no son suficientes macho y hembra (2)

Texto de Anne Fausto-Sterling (3), traducido por Rafael Freda

En 1843 Levy Sudam, residente de Salisbury, Connecticut, de veintitrés años de edad, pidió al consejo de gobierno de la ciudad(4) que avalaran su derecho a votar como Whig(5) en una elección local ardorosamente debatida. La solicitud suscitó una lluvia de objeciones del partido de la oposición, por razones que deben ser raras en los anales de la democracia norteamericana: se decía que Suydam era más hembra que macho y por consiguiente (alrededor de ochenta años antes de que el sufragio fuera otorgado a las mujeres) no se le podía autorizar a emitir el voto. Con el fin de resolver la disputa se trajo a un médico, un tal William James Barry, para examinar a Suydam. Y, presumiblemente por haber encontrado un falo, el buen doctor declaró que el votante en prospectiva era macho. Con Suydam a salvo dentro de sus filas, los Whighs ganaron la elección por una mayoría de un voto.

Sin embargo, el diagnóstico de Barry resultó ser algo prematuro. En el lapso de unos pocos días se descubrió que, no obstante el falo, Suydam menstruaba con regularidad y tenía abertura vaginal. Tanto su complexión física como sus predisposiciones mentales eran más complejas de lo que se sospechó al principio. Tenía hombros estrechos y caderas amplias y sentía deseos sexuales ocasionales por mujeres. Más tarde Barry escribió que “muchos subrayaron las propensiones femeninas [de Suydam], tales como el gusto por los colores alegres, por las piezas de tela estampada, que comparaba y combinaba, y una aversión por el esfuerzo físico, y una incapacidad para ejecutarlo”. No se sabe si Sudyam perdió o retuvo su voto, o si los resultados de la elección fueron impugnados.

La cultura occidental está profundamente comprometida con la idea de que hay solamente dos sexos. Incluso el lenguaje se rehúsa a otras posibilidades; por eso para escribir sobre Levi Suydam he tenido que inventar convenciones(6) para denotar a alguien del que resulta claro que no es ni macho ni hembra, o que quizás pertenece a ambos sexos a la vez. Legalmente, además, todo adulto es o bien hombre o mujer, y la diferencia, por supuesto, no es trivial. Para Suydam significó el derecho político; hoy en día significa estar disponible para, o exento de, la conscripción obligatoria, así como estar sujeto, de diversas maneras, a una cantidad de leyes que regulane el casamiento, la familia y la intimidad humana. En muchas partes de los Estados Unidos, por ejemplo, dos personas legalmente registradas como hombres no pueden tener relaciones sexuales sin violar la legislación contra la sodomía.

Pero si el estado y los sistemas legales tienen interés en mantener un sistema bipartidista sexual, lo hacen en desafío a la naturaleza. Porque, hablando biológicamente, hay muchas gradaciones en lo que va de hembra a macho; y dependiendo de cómo se establezcan las reglas, se puede argüir que a lo largo de esa gama hay por lo menos cinco sexos… y quizás más.

Por cierto tiempo los investigadores médicos han reconocido el concepto del cuerpo intersexual. Pero la literatura médica habitual usa el término intersexo como un receptáculo indiscriminado para tres subgrupos principales con algún grado de mezcla de características de hembra y de macho: los así llamados hermafroditas verdaderos, a los que llamo hermafros, que poseen un testes y un ovario (los vasos o gónadas que producen esperma y óvulos); los seudohermafroditas machos (los “machermafros”), que tienen testes y algunos aspectos de los genitales propios de la hembra, pero no tienen ovarios; y los seudohermafroditas hembras (los “hembrermafros”), que tienen ovarios y algunos aspectos de los genitales propios del macho, pero que carecen de testículos. Cada una de estas categorías es compleja en sí misma; el porcentaje de características de hembra y de macho, por ejemplo, puede variar enormemente entre miembros del mismo subgrupo. Más aún: las vidas interiores de las personas de cada subgrupo (sus necesidades especiales y sus problemas, atracciones y repulsiones) son hasta ahora terreno inexplorado por la ciencia. Pero basándome en lo que se sabe de ellos sugiero que los tres intersexos, hermafros, machermafros y hembrermafros(7), merecen ser considerados sexos adicionales, cada uno por derecho propio. A decir verdad, iré más lejos en mi argumentación: diré que el sexo es un continuo vasto e infinitamente maleable que desafía los límites de incluso cinco categorías.

No debe ser sorprender que sea difícil estimar la frecuencia de la intersexualidad (y mucho más lo es estimar la frecuencia de cada uno de los tres sexos adicionales): no es la clase de información que uno se apura a consignar en un pedido de trabajo. El sicólogo John Money, de la Universidad Johns Hopkins, que es especialista en el estudio de los defectos congénitos de los órganos sexuales, sugiere que los intersexuales pueden constituir hasta un cuatro por ciento de los nacimientos. Como suelo señalar a mis estudiantes de la Universidad de Brown, en un cuerpo estudiantil de alrededor de seis mil esa fracción, si es correcta, implica que puede haber hasta 240 intersexuales en el campus universitario… con seguridad, un número suficiente para formar algún tipo de grupo de presión política de minorías(8).

Sin embargo, en la realidad pocos estudiantes de esta clase llegarían tan lejos como la universidad en una forma sexualmente diversa. Avances recientes en fisiología y tecnología quirúrgica han hecho que ahora los médicos sean capaces de actuar sobre la mayoría de los intersexuales en el momento del nacimiento. Casi inmediatamente esto niños son ingresados a un programa de manejo hormonal y quirúrgico, de modo que pueden deslizarse silenciosamente dentro de la sociedad pasando por machos o hembras heterosexuales “normales”. Subrayo que el motivo de ningún modo es conspirativo. Las metas de esta forma de proceder son genuinamente humanitarias, y reflejan el deseo de que la gente sea capaz de “fit in” (adecuarse al grupo) tanto física como sicológicamente. En la comunidad médica, sin embargo, los axiomas que hay detrás de ese deseo (que existen solamente dos sexos, que únicamente la heterosexualidad es normal, y que existe un único modelo verdadero de salud sicológica) han llegado hasta el momento actual virtualmente sin sufrir examen.

La palabra hermafrodita viene de los nombres griegos Hermes y Afrodita. Hermes es conocido bajo diversos nombres: el mensajero de los dioses, el protector de la música, el controlador de los sueños y el protector de los rebaños; Afrodita es la diosa del amor sexual y la belleza. De acuerdo con la mitología griega, estos dos dioses engendraron a Hermafrodito, quien a los quince años se volvió medio macho y medio hembra cuando su cuerpo se fundió con el cuerpo de una ninfa de la que se enamoró. En algunos de los hermafroditas verdaderos testes y ovarios crecen separadamenmte pero bilateralmente; en otros crecen juntos dentro del mismo órgano, formando un ovotestes. De modo no infrecuente, por lo menos una de las gónadas funciona bastante bien, produciendo o bien esperma o bien óvulos, así como niveles funcionales de hormonas sexuales (andrógenos o estrógenos). Aunque en teoría podría ser posible que un verdadero hermafrodita llegase a ser a la vez padre y madre de un niño, en la práctica los ductos y tubos apropiados no están configurados de modo que el óvulo y el esperma puedan encontrarse.

En contraste con los verdaderos hermafroditas, los seudohermafroditas poseen dos gónadas de la misma clase, junto con la habitual estructura cromosómica del macho (XY) o de la hembra (XX). Pero sus genitales externos y su características sexuales secundarias no hacen juego match con sus cromosomas. De este modo, los machermafros tienen testículos y cromosomas XY, pero también tienen vagina y clítoris, y en la pubertad a menudo desarrollan senos. Sin embargo, no menstruan. Las hembrermafras tienen ovarios, dos cromosomas X y a veces útero, pero también tienen genitales externos por lo menos parcialmente de macho(9). Si no media intervención médica, pueden desarrollar barbas, voces graves y penes de tamaño adulto.

Ningún esquema de clasificación puede hacer más que sugerir la variedad de anatomía sexual encontrada en la práctica clínica. En 1969, por ejemplo, dos investigadores franceses, Paul Guinet (de la Clínica Endocrinológica de Lyons y Jacques Decourt de la Clínica Endocrinológica de París, describieron noventa y ocho casos de verdadero hermafroditismo (dando nuevamente a esta palabra el significado de personas con ambos tipos de tejido, ovárico y testicular), únicamente de acuerdo con la apariencia de los genitales externos y de los ductos acompañantes. En algunos casos las personas mostraban un alto grado de desarrollo priopio de la mujer(10). Tenían aberturas separadas para la vagina y para la uretra, una vulva en hendidura definida por las labias (o labios vaginales) tanto menores como mayores, y en la pubertad desarrollaron senos y generalmente comenzaron a menstruar. Fue el clítoris de gran tamaño y sexualmente alerta, que a veces amenazaba en la pubertad en crecer hasta ser un pene, lo que generalmente los empujaba a buscar atención médica. Miembros de otro grupo también tenían senos y un cuerpo del tipo de las hembras(11), y también menstruaban. Pero sus labias estaban al menos en parte fusionadas, formando un escroto incompleto. El falo (que en este contexto es un término embriológico que designa una estructura que durante el desarrollo habitual sigue su camino hasta formar o bien un clítoris o un pene) medía entre 3,71 cmts. y 7, 11 cmts(12); sin embargo, orinaban a través de una uretra que se abr ía en la vagina o cerca de ella.

La que de lejos es la forma de verdadero hermafroditismo con que más se toparon Guinet y Decourt (alcanzó el 55%) parecía tener un físico más propio del macho(13). En estas personas la uretra corre a través del falo o cerca del falo, que se parece más a un pene que a un clítoris. En el caso de que haya sangre menstrual, encuentra periódicamente salida al orinar. Pero a pesar de la apariencia de los genitales, relativamente característica del macho, aparecen senos en la pubertad. Es posible que un muestreo mayor de noventa y ocho de los así llamados “verdaderos hermafroditas” presentara todavía más contrastes y sutilezas. Baste decir que las variedades son tan diversas que es posible saber qué partes están presentes y qué está unido a qué solamente después de la cirugía exploratoria.

Los orígenes embriológicos de los hermafroditas humanos casan claramente con lo que se sabe del desarrollo sexual del macho y la hembra. La gónada embriónica generalmente elige temprano en el desarrollo seguir un sendero o bien de macho o bien de hembra; sin embargo, para el ovotestes esa elección está incumplida. De un modo similar, el falo embrionario en la mayoría de los casos termina siendo un clítoris o un pene, pero la existencia de estados intermedios no causa ninguna sorpresa al embriólogo. Hay también protuberancias urogenitales en el embrión que generalmente o bien permanecen abiertas y se transforman en las labias vaginales, o se fusionan y se transforman en escroto. En algunos hermafroditas, sin embargo, la elección de apertura o cierre es ambivalente. Finalmente, todos los embriones de mamífero tienen estructuras que pueden transformarse en el útero(14) y los tubos de Falopio propios de la hembra, así como estructuras que pueden transformarse en parte del sistema de transporte de esperma del macho. Típicamente uno de los dos conjuntos de órganos genitales primordiales, el de macho o el de hembra, degenera; y las estructuras remanentes son las que alcanzan un futuro adecuado a un sexo. En los hermafroditas, ambos conjuntos de órganos se desarrollan en grados variables.

La intersexualidad misma no es ninguna novedad. Por ejemplo, los hermafroditas aparecen a menudo en las historias referentes a los orígenes humanos. Los eruditos bíblicos tempranos creían que Adán comenzó su vida como hermafrodita y que después se dividió en dos personas (un macho y una hembra) después de caer de la gracia. De acuerdo con Platón, en un tiempo hubo tres sexos (hembra, macho y hermafrodita) pero el tercer sexo se perdió con el tiempo.

Tanto el Talmud como la Tosefta, los libros de la ley judía, tienen listados extensos de normas para las personas de sexo mixto. La Tosefta prohíbe expresamente a los hermafroditas heredar las fincas de sus padres (como a las hijas), les prohíbe encerrarse separadamente con las mujeres (como a los hijos) o afeitarse (como a los hombres). Cuando los hermafroditas menstruan deben aislarse de los hombres (como las mujeres); no están calificados para ser testigos o sacerdotes (como las mujeres), pero las leyes de la pederastia se les aplican.

En Europa emergió hacia fines de la Edad Media una pauta que, en cierto sentido, ha durado hasta el día de hoy: los hermafroditas fueron impulsados a elegir un rol de género establecido y a permanecer en él. La penalidad por la transgresión a menudo era la muerte. Así, en el siglo XVII un hermafrodita escocés que vivía como mujer fue enterrado vivo después de preñar a la hija de su dueño.

Para poder determinar cuestiones de herencia, legitimidad, paternidad, sucesión al título y elegibilidad para ciertas profesiones, los sistemas legales anglosajones modernos requieren que los recién nacidos sean registrados o bien como machos o como hembras. En los Estados Unidos de hoy, la determinación del sexo está regida por leyes estatales. Illinois permite aque los adultos cambien el sexo registrado en sus certificados de nacimiento, si un médico testimonia haber efectuado la cirugía apropiada. La Academia de Medicina de Nueva York, por otro lado, ha tomado el punto de vista opuesto. A pesar de las alteraciones quirúrgicas de los genitales externos (argumentó la Academia en 1966) el sexo cromosómico sigue siendo el mismo. Midiendo con este rasero, el deseo de una persona de ocultar su sexo originario no puede superar el interés público de dar protección contra el fraude.

Durante este siglo la comunidad médica ha completado lo que comenzó el mundo legal: la eliminación completa de toda forma de sexo corporizado que no aparezca en conformidad con una pauta heterosexual de macho y hembra. Irónicamente, un conocimiento más sofisticado de la complejidad de los sistemas sexuales ha conducido a que se reprimiese esa complejidad.

En 1937 el urólogo Hugh H. Young de la Universidad Johns Hopkins publicó un volumen titulado Anormalidades Genéticas, Hermafroditismo y Enfermedades Adrenales Relacionadas. El libro es notable por su erudición, comprensión científica y apertura de mente. En él Young reunió un tesoro de historias de caso cuidadosamente documentadas para demostrar y estudiar el tratamiento médico de tales “accidentes de nacimiento”. Young no juzgaba a las personas que estudiaba, ni tampoco intentó forzar a aceptar el tratamiento a aquellos intersexuales que rechazaban esa opción. Y mostró desacostumbrada imparcialidad al referirse a aquellas personas que habían tenido experiencias sexuales como hombres y también como mujeres como “hermafroditas practicantes”.

Uno de los casos más interesantes de Young fue una hermafrodita llamada Emma, que había crecido como hembra. Emma tenía tanto un clítoris del tamaño de un pene como una vagina, lo que le hacía posible tener sexo heterosexual “normal”(15) tanto con hombres como con mujeres. En su adolescencia Emma había tenido sexo con un cierto número de muchachas a las que había estado profundamente atraída; pero a la edad de diecinueve años se había casado con un hombre. Desafortunadamente, el marido no le había dado a Emma poco placer sexual (aunque él no había tenido nada de qué quejarse), así que a todo lo largo de este matrimonio, así como de otros matrimonios subsiguientes, Ema había tenido paralelamente sus “amiguitas”(16). Con bastante frecuencia había tenido sexo placentero con ellas. Young describe a su sujeto con la apariencia de “estar bastante contento, e incluso feliz”(17). En sus conversaciones, Emma ocasionalmente le confió su deseo de ser un hombre, circunstancia que, según Young le explicó, sería relativamente fácil provocar. Pero la réplica de Emma es un decidido voto a favor del propio interés:

“¿Tendría usted que sacar esta vagina? Eso no me gustaría, porque es mi vale de comida. Si usted hiciera eso, yo tendría que dejar a mi marido e irme a trabajar, así que creo que la conservaré y seguiré siendo como soy. Mi marido me mantiene bien, y aunque no tengo ningún placer sexual con él, tengo muchísimo con mis amigas”.

Y con todo, aunque Young estaba sacando la intersexualidad de la sombra con la luz de la razón científica, estaba dando comienzo a su supresión; porque su libro es también un extenso tratado sobre los métodos quirúrgicos y hormonales más modernos para transformar a los intersexuales o bien en machos o bien en hembras. Young puede haber sido diferente de sus sucesores por ser menos proclive a enjuiciar y controlar a sus pacientes y sus familias, pero sin embargo proveyó los cimientos sobre los que se edificaron las prácticas de intervención actuales.

Al llegar 1969, cuando los médicos ingleses Christopher J.Dewhurst y Ronald R. Gordon escribieron Los Desórdenes Intersexuales , los abordajes médicos y quirúrgicos de la intersexualidad se acercaban ya aun estado de rígida uniformidad. Resulta poco sorprendente que este endurecimiento de la opinión haya tenido lugar en la era de la mística de lo femenino: desde la huída a los suburbios, post Segunda Guerra Mundial, y de la estricta división de papeles en la familia de acuerdo con el sexo(18). Que el consenso médico no era totalmente universal (o quizás daba apariencia de equilibrio para estallar nuevamente) puede colegirse del tono casi histérico del libro de Dewhurst y Gordon, que contrasta marcadamente con la tranquila razón de la obra fundacional de Young. Considérese la descripción de apertura que hacen de un recién nacido intersexual:

“Solamente se puede intentar imaginar la angustia de los poadres. Que un recién nacido tenga una deformidad… [que afecte] un tema tan fundamental como el propio sexo del infante… es un suceso trágico que inmediatamente hace surgir visiones de un lisiado sicológico sin esperanza, condenado a vivir siempre como un fenómeno sexual, en soledad y frustración”.

Dewhurst y Gordon advertían que este miserable destino sería ciertamente el del bebé, si el caso se manejaba incorrectamente. Escriben: “pero afortunadamente con un manejo correcto la previsión es infinitamente mejor que lo podrían nunca imaginar los pobres padres, emocionalmente alelados por el suceso, o ciertamente cualquier persona sin conocimientos especiales”.

El dogma científico se ha apegado estrechamente a la presunción de que sin cuidado médico los hermafroditas están condenados a una vida miserable. Sin embargo, hay pocos estudios empíricos que respalden esa presunción, y la contradicen algunos de los elementos reunidos en la misma investigación hecha para fundamentar la argumentación favorable al tratamiento médico. Francies Benton, otra persona de las que Young llamaba “hermafroditas practicantes”, “no se preocupaba por su condición, no deseaba que se la cambiara, y disfrutaba de la vida”. Lo mismo podría decirse de Emma, el ama de casa oportunista. Incluso Dewhurst y Gordon, adamantinos en cuanto a la importancia sicológica de tratar a los intersexuales en el estadio infantil, reconocieron gran éxito en “cambiar el sexo” de los pacientes mayores. Informaron sobre veinte casos de infantes reclasificados e incluidos un sexo diferente después de lo que se creía era la edad crítica de los dieciocho meses. Aseveraron que todas las reclasificaciones fueron “exitosas”, y se preguntaban entonces si el reregistro podía ser “recomendado con más celeridad de la que se [había] estado sugiriendo hasta entonces”.

El tratamiento de la intersexualidad en este siglo provee un claro ejemplo de lo que el historiador francés Michael Foucault ha llamado el biopoder. El conocimiento desarrollado en bioquímica, embriología, endocrinología, sicología y cirugía ha permitido que los médicos controlaran el sexo mismo del cuerpo humano. Las múltiples contradicciones en este tipo de poder piden un escrutinio mayor. Por un lado, el “manejo” médico de la intersexualidad ciertamente se desarrolló como parte del intento de liberar a personas de un dolor psíquico percibido (aunque no es seguro si el dolor era del padre, del paciente o del médico). Y la medicina moderna ha sido extremadamente exitosa, si se acepta la presunción de que en una cultura dividida por sexos las personas pueden llevar a la realidad su potencial de ser felices y productivas en máximo grado solamente cuando están seguras de pertenecer a uno de los únicos dos sexos reconocidos.

Por otra parte, los mismos logros médicos pueden ser interpretados no como progreso sino como un modo de disciplina. Los hermafroditas tienen cuerpos revoltosos. No se adecuan naturalmente a una clasificación binaria; solamente un calzador quirúrgico puede meterlos en ella. ¿Pero por qué tiene que importarnos que una “mujer”, definida como una persona que tiene senos, una vagina, un útero y ovarios, y que menstrua, tiene también un clítoris suficientemente grande para penetrar la vagina de otra mujer? ¿Por qué tiene que importarnos que haya personas cuyo equipamiento biológico los capacita para tener sexo “naturalmente” tanto con hombres como con mujeres(19)? Las respuestas parecen reposar sobre la necesidad cultural de mantener distinciones claras entre los sexos. La sociedad manda controlar los cuerpos intersexuales, porque tienden puentes sobre la gran separación y la hacen borrosa. En la medida en que los hermafroditas literalmente corporizan literalmente los dos sexos, desafían las creencias tradicionales sobre la diferencia sexual: poseen la irritante capacidad de vivir a veces como un sexo y a veces como el otro, y evocan el espectro de la homosexualidad.

¿Pero qué pasaría si las cosas fueran diferentes? Imaginemos un mundo en el que el mismo conocimiento que ha dado a la medicina la capacidad de intervenir en el manejo de los pacientes intersexuales ha sido colocado al servicio de las sexualidades múltiples. Imaginemos que los sexos se han multiplicado más allá de los límites que hoy son imaginables. Tendría que ser un mundo de poderes compartidos. Paciente y médico, padre e hijo, macho y hembra, heterosexual y homosexual: todas esas oposiciones y otras tendrían que ser disueltas, por ser causas de división. Surgiría una nueva ética de tratamiento médico, una ética que permitiría la ambigüedad en una cultura que se habría sobrepuesto a la división sexual. La misión central del tratamiento médico sería preservar la vida. De este modo los hermafroditas estarían ocupándose primordialmente no de si podrían conformarse a la sociedad, sino de si podrían potencialmente desarrollar condiciones que amenazasen sus vidas: hernias, tumores gonadales, disparidad de provisión de sales causada por mal funcionamiento adrenal, todas circunstancias que a veces acompañan el desarrollo hermafrodita. En mi mundo ideal la intervención médica para intersexuales tendría lugar sólo raramente antes de que el paciente llegase a la edad de la razón; el tratamiento consecuente sería un emprendimiento cooperativo entre el médico, el paciente y otros consejeros entrenados en los temas de la multiplicidad genérica.

No pretendo que esta transición a mi utopía sea suave. El sexo, incluso el supuestamente “normal”, de la clase heterosexual, continúa causando indecibles ansiedades en la sociedad occidental. Y ciertamente una cultura que todavía tiene que llegar a entenderse (en términos religiosos y, en algunos estados, en términos legales) con la antigua y relativamente poco complicada realidad del amor homosexual no estará muy dispuesta a recibir la intersexualidad en su seno. Sin duda, el ámbito más problemático, por encima de todos, será la crianza de niños. Los padres, al menos desde la era victoriana, se han incomodado, a veces al punto de la negación, por el hecho de que sus niños son seres sexuales.

Todo esto y más explica ampliamente por qué los niños intersexuales son generalmente metidos a presión en una de las dos categorías sexuales prevalecientes. ¿Pero cuáles serían las consecuencias sicológicas de tomar el camino alternativo: criar a esos niños como intersexuales sin vergüenza de serlo? En una mirada superficial la tarea parece plagada de peligros. Por ejemplo, ¿qué le ocurriría al infante intersexual en medio de la crueldad incesante del patio escolar? Cuando llegara el momento de ducharse juntos en la clase de gimnasia, ¿qué horrores y humillaciones le esperarían al intersexual cuando su anatomía quedase desplegada en toda su gloria no tradicional? Y para empezar, ¿en qué clase de gimnasia se inscribiría, en la de mujeres o en la de varones? ¿Cuál de los baños debería usar? ¿Y cómo, por todos los cielos, harían Papí y Mami para ayudar a proteger, cuidar y vigilar a su retoño(20) a través del campo minado de la pubertad?

En los pasados treinta años esta preguntas han sido ignoradas, en tanto que la comunidad científica, con notable unanimidad, ha evitado considerar la ruta alternativa de la intersexualidad no obstaculizada. Pero los modernos investigadores tienen a pasar por alto un corpus sustancial de historias de caso, que en su mayoría fueron compiladas entre los años treinta y los sesenta, antes de que la intervención quirúrgica dominara el terreno. Casi sin excepción, esos informes describen niños que crecieron sabiendo que eran intersexuales (aunque no lo propagandizaban) y se ajustaron a su poco habitual estatus. Algunos de los estudios son muy detallados, con descripciones que llegan al nivel de la ducha en la clase de gimnasia (que la mayoría de los intersexuales evitaron sin incidentes); de cualquier modo, en el conjunto no hay ni un sicótico ni un suicida.

No obstante, los matices de la socialización entre los intersexuales reclaman análisis más sofisticados. Resulta claro que, antes de que mi visión de la miltiplicidad sexual pueda ser realizada, los primeros niños declaradamente intersexuales y sus padres tendrán que ser los valientes pioneros que deberán soportar el embate más duro de los dolores crecientes de la sociedad. Pero a la larga (y podrían necesitarse generaciones para llegar a ese punto) el premio podría ser una sociedad en la que la sexualidad sea algo para ser celebrado por sus sutilezas, y no algo para ser temido o ridiculizado.

NOTAS DEL TRADUCTOR

1. Este artículo apareció en la revista THE SCIENCES, en el número de Marzo-Abril de 1993. (Por pedido de la propia autora, en una próxima entrega ofreceremos la actualización que ella misma hizo en el año 2000.) Dio inicio a otra batalla de nominalistas y esencialistas: ¿Es la división de la especie humana en dos grupos una realidad emanada de la naturaleza, o es una construcción cultural y por ende artificial? La tesis de los cinco sexos quizás no sea pour épater les bourgeois, pero sí tiene intención irónica, como lo reconoce la misma Fausto-Sterling en Sexing the Body , p .78. Esta voluntad de bromear no aminora la trascendencia de su hipótesis: ella sostiene que la división de la especie humana en dos grupos sexuales no es un hecho natural . El debate es trascendental para la teoría del género y para el feminismo, pero ha tenido importantes repercusiones en la teoría de la homosexualidad
2. La dualidad inglesa male/ female designa los dos sexos de todas las especies, incluso la humana. Equivale, entonces, a macho/ hembra ; pero sin las repercusiones emocionales que macho/ hembra genera en los hablantes hispanos. Evitarlas traduciendo hombre/ mujer nos devolvería a la confusión de sexo, género y orientación que nos priva de epistemología sexológica adecuada, así que traduciré consistentemente male/female por macho/hembra, aunque esto fuerce a traductor y lector a tomar carriles lingüísticos inusuales en español.
3. Genetista del desarrollo y profesora de ciencia médica en la Universidad de Brown, en Providence, Rhode Island, Estados Unidos de América. Ha escrito Mitos del Género: Teorías Biológicas Sobre Hombres y Mujeres (1992), y Sexuando el Cuerpo: Política del Género y la Construcción de la Sexualidad (2000).
4. Town board of selectmen . En los estados de Nueva Inglaterra, town board es el consejo municipal, y un selectaman es un funcionario electo para ese consejo.
5. En los Estados Unidos de 1834 a 1855 Whig era un miembro del partido opositor al Partido Demócrata.
6. Fausto-Sterling escribe s/he y his/her ; en la traducción española estas convenciones desaparecen, y cuando son necesarias uso la doble concordancia o/a .
7. Traduzco herms, merms y ferms como hermafros, machermafros y hembrermafros, para darle al vocabulario un reflejo de la actitud burlona que la misma Fausto-Sterling reconoce tuvo al escribir su artículo.
8. Minority caucus . Un caucus era una reunión de miembros locales de un partido político; actualmente es un grupo de presión de personas con un rasgo afín. Los minority caucus son grupos formados en defensa de intereses de minorías, generalmente étnicas, raciales, políticas o religiosas.
9. Masculine external genitalia . Anne Fausto Sterling rara vez usa male como sinónimo de masculine , y female como sinónimo de feminine . En español esa sinonimia es habitual (decimos “sexo masculino” y “sexo femenino”), pero nos impide crear una epistemología sexológica eficaz porque impide la distinción de sexo y género. En este texto reservo los términos masculino y femenino para contextos genéricos (culturales), y por tanto traduje este masculine como si fuese male .
10. Feminine development . Aquí feminine es sinónimo de female . Traduzco por una locución con la palabra hembra , para evitar la confusión de género y sexo, mucho peor en español que en inglés.
11. Femenine body type : debe entenderse female body type : “tipo de cuerpo: hembra”.
12. En el texto inglés se consignan 1.5 y 2.8 pulgadas. .
13. masculine physique : aunque el contexto no es todo lo claro que desearía, entiendo que la frase es sinónima de male physique, ya que se refiere a anatomía (posición de la uretra en el falo). De haber entendido que se refiere a la apariencia física (musculosa, de caderas estrechas y hombros anchos) hubiese traducido físico masculino .
14. Female uterus and Fallopian tubes . Traduzco “propios de la hembra”, ya que son específicos.
15. La frase “normal” heterosexual sex , con su encomillado descalificador, se refiere aquí al sexo de pentración vaginal: Emma podía ser penetrada vaginalmente por un pene, o penetrar vaginalmente a una mujer con su clítoris.
16. Girlfriend puede significar tanto amiga como amante o novia , dependiendo del contexto. Traduje buscnado mantener la ironía del texto original.
17. Quite content : Contento/a, satisfecho/a. En inglés no hay concordancia genérica, así que no tengo indicio de si Young hubiera escrito “contento” o “contenta” en español..
18. La vuelta al hogar de la mujer después de la Guerra, en las grandes ciudades norteamericanas, coincide con la mudanza de las familias de clase media alta a los suburbios, con lo que aparece el tipo del conmuter .
19. El tipo de sexo compartido al que alude Anne Fausto-Sterling es el sexo vaginal penetrativo, pero para que la pregunta retórica no pierda su eficacia confunde en una sola clase dos realidades distintas (vagina penetrada por un pene y vagina penetrada por un clítoris), ya que son experiencias distintas de una misma persona.
20. Inserté “retoño” en lugar de lo/a, para imitar el tono burlón de la pregunta retórica de Anne Fausto-Sterling: And how on earth would Mom and Dad help shepherd him/her through the mine field of puberty?

Naturcup

ya tenemos fabricación propia de copa menstrual (para que no tengan que traerlas desde muy lejos)

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Aprovecho y hago propaganda del invento:

es tan sencilla de usar como un tampón, aunque de hecho yo diría que me aguanta bastante más sin tener que cambiarte.

Está fabricada en silicona médica, hipoalergénica, y sin químicos blanqueantes o perfumes que puedan alterar tu flora vaginal.

Es cómoda y además, puedes usarla incluso cuando “está a  punto de venirte y te va a pillar de sorpresa por la tarde”, o los últimos días, porque no te dejará esa sensación que te deja el tampón de resecarte las entrañas… ya sabéis a qué me refiero.

Yo desde luego he disminuído picores y molestias, la uso desde hará ya como 2 o 3 años, y sin problemas. Se tarda un poquito en cogerle el truco, pero hasta yo, que soy una patosa, lo conseguí. Yo la uso combinada con salvaslips de tela lavables, porque raro es que tengas fugas, cosa que con un tampón me pasaba muchas veces, pero aunque te la “pongas mal”, las pocas fugas que tengas quedarán bien captadas por el salvaslip de tela, así que yo ya voy tranquila por la vida. Además, esos salvaslips son tb muy suaves, no irritantes, no como los desechables. En serio, para mí ha sido un cambio fenómeno, y me he librado de un montón de molestias e irritaciones que padecía al final del ciclo. Y desde luego, le recomendaría esto a cualquiera que tuviera cándida o alguna cosa así.

Ah! Lo ideal es llevar una botellita de agua contigo para cuando te la tengas que enjuagar. Te la sacas, la vacías, la enjuagas, te la vuelves a poner, y a vivir.

Ni es un engorrine, ni hueles mal, ni nada de nada. Además, es tu sangre, no es algo radiactivo, y no me digas que los tampones eran algo que te mantenía tan alejada de pringarte.

Aunque suelen recomendar lo de hervirla, también se puede esterilizar usando las pastillitas estas de esterilización de biberones de bebé si te es más cómodo. En realidad, basta con reservar un recipiente de unos 3 o 5 litros, en los que puedes echar el cuarto de una de esas pastillitas y la dejas disolever. Echas la copa y dejas ahí un rato, luego aclaras y listo.

 

En ese link aparecen más consejos, echádle un ojo!